ANÁLISIS: El levantamiento de San Isidro en Cuba
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Aunque ha habido una disensión organizada durante décadas, esta vez podría ser diferente.
Mary Anastasia O’Grady | Wall Street Journal
En una entrevista telefónica la semana pasada le pregunté a Luis Manuel Otero Alcántara, uno de los líderes del Movimiento San Isidro en Cuba, qué opina de Fidel Castro.
Su respuesta me sorprendió no porque no estuviera de acuerdo, sino porque desafiar el mito divino del comandante, vivo o muerto, siempre ha sido un tabú.
«Para mí era una mala persona, y lo que hizo no se justifica por lo que hizo en cosas como la atención médica», dijo el artista de 33 años.
“Si reprimes a alguien porque escribió un poema que no te gusta o arrestas a los jóvenes continuamente, no eres una buena persona. Esta represión ha destruido la vida de los intelectuales”.
Muchos cubanos te dirán cosas similares en privado, pero pocos se han atrevido a decirlas en público. Hasta ahora.
El Movimiento San Isidro en Cuba se formó en 2018 para oponerse a una nueva ley que tipifica como delito participar en artes escénicas sin el permiso del Ministerio de Cultura.
El grupo, formado por jóvenes adultos de diferentes razas que son artistas, escritores, músicos, estudiantes e investigadores, tiene una mezcla de puntos de vista políticos pero están unidos en su búsqueda de la libertad.
Ha habido mucha oposición organizada a la dictadura desde 1959, cuando Castro tomó el poder.
A fines de la década de 1990 y principios de la de 2000, el Proyecto Varela del fallecido Oswaldo Payá reunió más de 25.000 firmas en una petición que pedía libertad de expresión, libertad de reunión, propiedad de las empresas y pluralismo político.
Desde 2003, las Damas de Blanco —esposas, hermanas e hijas de presos políticos— han sido un símbolo internacional de resistencia al encarcelamiento arbitrario.
A medida que el Movimiento San Isidro gana credibilidad en las calles del barrio, el apoyo de otros grupos disidentes y el reconocimiento en el exterior, la pregunta en la mente de los sufridos cubanos es si esta vez las cosas son diferentes.
Hay buenas razones para permanecer cautelosamente pesimistas sobre las probabilidades de un cambio político. Pero también es cierto que la sociedad civil cubana parece estar experimentando un resurgimiento y eso hace que el panorama sea marcadamente diferente de lo que era incluso hace 10 años.
El 26 de noviembre, Otero Alcántara y al menos otras cinco personas habían estado dentro de un apartamento en huelga de hambre durante más de ocho días, en protesta por la condena de ocho meses de prisión del rapero Denis Solís por «falta de respeto».
Fue entonces cuando las autoridades, usando las regulaciones de Covid-19 como pretexto, derribaron la puerta y asaltaron las instalaciones. Los huelguistas fueron trasladados a detención. Otero Alcántara fue trasladado a un hospital donde se rompió su huelga.
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Al día siguiente, cientos de personas se reunieron frente al Ministerio de Cultura durante 15 horas para protestar por la redada.
Para calmar la tensión, el régimen acordó reunirse con 30 de los manifestantes para discutir sus demandas de libertad de expresión.
Fue una concesión extraordinaria. Pero las esperanzas disidentes pronto se vieron frustradas cuando la dictadura canceló una segunda reunión prometida porque el grupo tuvo la temeridad de solicitar que se incluyera a sus miembros presos.
Fue una reversión predecible a la media. Sin embargo, en mi conversación con Otero Alcántara no pude evitar la sensación de que algo nuevo se estaba desarrollando.
Me dijo que lanzó su huelga de hambre cuando arrestaron a Solís porque estaba consternado por la rapidez con que los cubanos aceptan que se lleven y encarcelen a alguien.
Su objeción es la «represión normalizada».
Nada nuevo ahí. Pero luego me pregunté en voz alta si este grupo de disidentes, muchos de los cuales fueron seleccionados y nutridos por el régimen en sus carreras, es consciente de los muchos mártires que lo precedieron. Respondió que se conocen algunos nombres, como Payá, muerto en un sospechoso accidente automovilístico en 2012, y Orlando Zapata, un albañil negro que murió preso político en 2010.
Pero también hay “mucha ignorancia”, dijo, “ porque cada 10 años el régimen destruye la historia y los disidentes tienen que empezar de nuevo ”.
Una de las causas de San Isidro son los derechos de los homosexuales. Pero la hija de Raúl Castro, Mariela, ha estado girando internacionalmente durante años como defensora de la comunidad LGBT, así que le pregunté a Otero Alcántara qué lo convierte en un problema. “Los cubanos vivimos en una dictadura totalitaria donde todas las instituciones responden a los intereses de la dictadura”, dijo. “Pero es imposible que una institución cubra todas las pluralidades de una sociedad. Sí, hay un sector en Cuba que se siente representado por ella pero otros no. A estos otros no se les permite ser independientes». Hasta aquí la política de identidad.
Un gran cambio para los disidentes se produjo en diciembre de 2018 cuando, bajo una fuerte presión económica, el régimen comenzó a ofrecer acceso a Internet a través de una red celular 3G.
Hoy Otero Alcántara sostiene que el Movimiento San Isidro en Cuba “es mucho más grande de lo que se puede ver en las redes sociales. Las redes sociales son la gran clave”, me dijo, y agregó con seguridad que“ la revolución digital es la revolución más grande desde 1959. Los cubanos quieren ser libres».
Este artículo fue publicado por Wall Street Journal bajo el título de ‘Cuba’s San Isidro Uprising’.
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